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生活中，我们难免陷入焦虑。
样样事情都需要选择。很难。
结婚你会后悔，因为说不定有更适合的人选将与你擦肩而过。
可是，选择不结婚？你也会后悔，因为你很可能错过了最佳人选。
同样，选择工作你可能会后悔，因为你将不得不面临走上一条不太可能再变化的路。
可是，选择继续学习？你也可能会后悔，因为你可能会少赚很多钱，甚至放弃掉一个本应适合你的工作。
这样的选择还有很多。讨厌的是，它们通常都是非此即彼的。
这就让我们常常陷入焦虑。
尤其在这个诱惑更多，迷失更容易的时代，更是如此。
幸运的是，我们所遭遇的全部焦虑，都被一个早早离我们远去的丹麦哲学家思考过了。
他在两百年前成为了全欧洲最焦虑的人，不仅用他的书叙述了他的焦虑，还给出了自己的答案。
他就是克尔凯郭尔（SorenAabyeKierkegaard）。
克尔凯郭尔（SorenAabyeKierkegaard，还译作祁克果、克尔凯廓尔、基尔克果等；年－年）是丹麦神学家、哲学家及作家，一般被视为存在主义之创立者。
丹麦的名人，不是只有我们熟悉的安徒生，还有克尔凯郭尔。
他生于年，比安徒生小八岁；但在安徒生去世前二十年，就在孤独中过世。死于年，享年42岁。
要过了一个世纪，到20世纪60年代，到人类打完两次世界大战之后，才开始充分认识到他的天才。
他在三个领域：存在主义、基督教新正统主义、精神分析，都被尊奉为开创性大师。
存在主义的三位大师雅斯贝斯、海德格尔和萨特，都受到克尔凯郭尔的深刻影响，他们把克尔凯郭尔当作与尼采同等级的天才对待。存在主义风格的文学大师卡夫卡，也是克尔凯郭尔的粉丝。他写过这样的语句：「克尔凯郭尔是一颗明星，但是，他所在的那个地方，我是够不着的。」
在基督教神学领域，按照当代学者林和生教授给克尔凯郭尔写的传记《绝望的一跃》里的说法：「自十九世纪以来乃至自宗教改革以来最伟大的新教神学家卡尔·巴特，也是沿着他的路线前进，才得以完成了基督教新正统主义的「危机」神学」。
这样一个天才，却自我评价：从童年时起，我就已经成为精神。从童年开始，他即陷入分裂、陷入忧郁、陷入焦虑。
他的焦虑，与我们每一个人的焦虑，一模一样。
他的平凡，即是他的伟大。
「世界对我们很不友好」
在众多哲学家之中，克尔凯郭尔非常不同。
他不像其他哲学家那样摆出智者的样子，显得睿智、清高和骄傲，而是常常深陷痛苦、绝望、软弱、焦虑和矛盾之中不能自拔。可以说，「当这个世界对我们很不友好，我们又需要朋友的时候，他是少数我们可以依靠的哲学家。」
克尔凯郭尔能成为我们亲密的朋友，是因为他把研究的核心放在了我们日常的选择当中。
在他看来，哲学并不是研究外部世界，并用世界的某种规律回过头来要求我们自己的。相反，哲学应该和我们自己的生命息息相关。
他的这种想法源于他的不幸人生。
他出生在一个笃信基督教的家庭，但他的父母、兄长，以及他的几个姐姐，都像是被诅咒过一样相继去世。他作为家中最小的孩子目睹了这一切，再加上自己先天的脊柱疾病，终生处在对死亡的焦虑与痛苦之中。
孤独和痛苦成为了他人格的底色。
然而面对这些痛苦与困境，来自家庭影响而来的基督教信仰却不能解救他。在克尔凯郭尔看来，丹麦的教会不再偏重哲学意味的解释，而是逐渐堕为一种伪善的表面信仰。人们只是出于习惯而去教堂中礼拜和忏悔，而不是出于对生命的敬畏和生活的焦虑。
于是，克尔凯郭尔对基督教的信仰，和他自身悲惨的境地之间，形成了巨大的张力，这张力无时无刻不把他推向深渊。
家庭背负的死亡诅咒和基督教讲述的救赎，引发了他的哲学思考。他想要在哲学中找到解决方案。可是，当他在柏林接触到黑格尔的哲学时，他显然不满足，还觉得自己被这种哲学欺骗了，这使得他后来成为了黑格尔哲学的坚定抨击者。
克尔凯郭尔写道：「如果黑格尔在写完了他的全部逻辑学之后说……这仅仅是一种思想实验，那么他无疑是伟大的思想家。但现在，他只是个滑稽演员。」
在他看来，黑格尔的哲学从没有回答过真正严肃的问题。不论黑格尔将世界解释得多么有说服力，不论他缔造了一种怎样庞大而全面的体系，从根本上讲，都回避了一个本质的问题，那就是我们存在的目的和意义，以及我们应该如何应对自己的焦虑。
换句话说，黑格尔从没有
